في الخارج هو الطلب فهو امر نسبى خارجي له نسبة إلى الامر ونسبة إلى المأمور به ونسبة إلى المأمور وقبل التّلفظ لم يكن موجودا وبه ظهر ايض ما في كلام الفصول من أن الامر موضوع بإزاء المعنى الّذى انشاه المتكلّم في نفسه من إرادة الفعل أو الالتزام به ولو كان ثبت ما اثبته لزم ان يتصور الكلام النفسي الّذى أطبق المحققون على عدم تصوّره فان هذا المدلول المنشأ في النّفس غير الإرادة الاوّلية فإنها معلولة لعلل أخرى واقعيّة لانشاء من اللّفظ والحاصل أن المتكلّم بلفظ الامر أوجد طلبا في الخارج فيكون الامر بالنّسبة اليه طالبا والمأمور بملاحظته مطلوبا منه والمأمور به بالعلاقة اليه مطلوبا وبه يحصل التكليف والمكلّف والمكلف به وذلك لأنها نعتبر من قبل المعاني الموجودة بالألفاظ فإن قلت الاخبار أيضا كذلك فإنه بنفس الخير يحصل الاخبار فيكون مخبرا ومخبرا ومخبرا به وقبل الاخبار لا يكون هذه النسبة وباللفظ يوجدها وينشئها فأين الفرق بين الانشاء والاخبار قلت دلالة الاخبار على هذه النّسبة تكون بدلالة الالتزام العقلي كصيرورته متكلّما ومخاطبا ومتكلّما به لا بحسب مدلوله اللّفظى المستعمل فيه اللّفظ إذا عرفت هذا عرفت ان الموضوع له للفظ الامر هو الطّلب المنشأ الموجود باللّفظ بالآن لا الإرادة القلبيّة الموجودة بوجود علّته الّتى هي علّة لايجاد هذا الطّلب المنشأ فالفرق بينهما هو الفرق بين العلّة والمعلول نعم الطلب الموجود في القلب نفس الإرادة والإرادة المنشأ باللّفظ هو الطلب الامر الرّابع [ ان الموجود في القلب ابتداء هو الصور الحاصلة فيه من الحواس ] قد عرفت ان الموجود في القلب ابتداء هو الصور الحاصلة فيه من الحواس الظاهرة والباطنة ثمّ بعد ذلك ليس الا الإرادة أو العزم أو الجزم المنتهى إلى حركة العضلات والمعاني الالفاظ إذا وجدت في النفس والقلب ليس الا المعاني وهي بما هي معاني اللّفظ ليست الا نفسها لا بما هي موجودة في الذّهن أو الخارج وليس لمعاني الالفاظ وجود آخر في الذّهن أو النّفس مباين لصور الأشياء الحاصلة فيها الّتى تسميها بالعلم فالقول بوجودها بوجود آخر مغاير سقطة أصل الوجوب حقيقة امّا مركبّة من الطّلب والمنع من الترك كما ربما يستفاد من كلام جماعة فيكون الطلب بمنزلة الجنس والمنع من الترك بمنزلة الفصل فمستعمل صيغة الامر هو المركب بحيث لو استعمل في النّدب يكون مجاز أو كذا لو استعمل في مطلق الطّلب وامّا بسيط وهو الطّلب الشّديد بان يقال إن الطّلب ذا مراتب فمستعمله هو مرتبة من الطّلب ينتزع العقل من مرتبته المنع من الترك فالطّلب حقيقة واحدة ذات مرتبة فمستعمل صيغة الامر هو المرتبة